Network
當(dāng)前位置：主頁(yè) > 特色小鎮(zhèn) > 解讀評(píng)論 >
特色小鎮(zhèn)要從文學(xué)和美學(xué)中汲取理論源泉
來(lái)源：未知 日期：2017-02-22 點(diǎn)擊：次
在現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)創(chuàng)作中，關(guān)于人物的塑造曾有過(guò)一場(chǎng)爭(zhēng)論：表現(xiàn)個(gè)性還是表現(xiàn)共性？在《致瑪·哈克奈斯的信》中，恩格斯提出：“現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。所謂“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，是指作家除了要逼真地描寫(xiě)與人物相關(guān)的景物、肖像、語(yǔ)言、思想、性格、心理等“細(xì)節(jié)”，還要通過(guò)它們反映出一個(gè)時(shí)代和社會(huì)生活中的某些規(guī)律性和本質(zhì)性。這一方面避免了文學(xué)創(chuàng)作只追求共性而淪為“時(shí)代精神的傳聲筒”，另一方面也能防止作家完全沉湎于內(nèi)心而陷入“不可救藥的個(gè)人主義”。文學(xué)史上優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)及經(jīng)典人物，大都是按照這個(gè)基本原則創(chuàng)造的。
在我看來(lái)，這個(gè)經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)原理，也可以用來(lái)指導(dǎo)今天的特色小鎮(zhèn)建設(shè)。首先，從“細(xì)節(jié)的真實(shí)”看，小說(shuō)中的經(jīng)典人物和成功的特色小鎮(zhèn)相似。在前者，一個(gè)人與眾不同的生平經(jīng)歷、思想性格、內(nèi)心情感等，是他是否能成為經(jīng)典小說(shuō)人物的基本元素。在后者，一個(gè)小城鎮(zhèn)在自然景觀、空間布局、產(chǎn)業(yè)形態(tài)、生活方式、文化風(fēng)俗等方面的獨(dú)特資源稟賦，同樣是它能否建設(shè)特色小鎮(zhèn)的“物質(zhì)條件”。其次，從“再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”看，在文學(xué)創(chuàng)作上，這集中體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的本質(zhì)區(qū)別，后者只是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的“照相機(jī)”式的機(jī)械反映，而前者則在人物身上傾注了作家全部的思想和愛(ài)恨情仇。對(duì)特色小鎮(zhèn)目前也可以劃分為兩種方式：一是從產(chǎn)業(yè)或商業(yè)的“功利”目的出發(fā)，把小鎮(zhèn)的特色資源、自然稟賦等“拼湊”起來(lái)，主要考慮的是怎么賺錢(qián)或以最低的成本贏取最大的利潤(rùn)，這與不動(dòng)情感、冷冰冰的自然主義文學(xué)創(chuàng)作十分相似。二是滿(mǎn)懷對(duì)諸如“城市病”“空心化”等當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的“深刻思考和痛苦的愛(ài)”，希望通過(guò)特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)為山重水復(fù)、百病纏身的城市化進(jìn)程探索出一條新路。這在思想情感和精神追求上與我們?cè)谖膶W(xué)中熟悉的巴爾扎克、托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基、魯迅等是一脈相承的。
在小說(shuō)創(chuàng)作中，面對(duì)大體相同的生活和素材，有人會(huì)寫(xiě)出不朽的名篇巨制，而多數(shù)作品則“一出版就被遺棄”。這是因?yàn)閯?chuàng)作主體不同造成的。人們一般也把這看作是“大作家”與“匠人”的區(qū)別。而要改變和提升后者的策略，一般也是豐富生活閱歷和提升審美能力。對(duì)特色小鎮(zhèn)也是如此，在今天隨處可以見(jiàn)到，很多資源和稟賦相近的小鎮(zhèn)，有的經(jīng)過(guò)規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)實(shí)現(xiàn)了“鳳凰涅槃”，而有的在經(jīng)歷了相同的工序后卻變成“四不像”。如果說(shuō)在小說(shuō)創(chuàng)作中，最重要的是作家的才華和審美創(chuàng)造力，那么對(duì)特色小鎮(zhèn)，最關(guān)鍵的則是如何保護(hù)和發(fā)揮小鎮(zhèn)文化的作用。因?yàn)橹T如自然景觀、空間布局、產(chǎn)業(yè)形態(tài)甚至包括生活方式、文化風(fēng)俗等，在本質(zhì)上都類(lèi)似于文學(xué)創(chuàng)作“素材”，每個(gè)規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師都很容易拿到，但如何從中找出獨(dú)一無(wú)二“細(xì)節(jié)”、用什么樣的理論方法去認(rèn)識(shí)和辨別、用什么樣的審美觀念去提煉和升華等決定特色小鎮(zhèn)是否真有特色的關(guān)鍵因素和環(huán)節(jié)，在本質(zhì)上則如同康德講的“天才”或嚴(yán)羽講的“妙悟”，既不是每個(gè)規(guī)劃師、設(shè)計(jì)師所能具備，也不是通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿就能得到的。理解了這個(gè)文學(xué)和美學(xué)原理，不僅可以為規(guī)劃設(shè)計(jì)提供新的理論指導(dǎo)，也才可能以平常心去看待特色小鎮(zhèn)建設(shè)的成敗得失。
毋庸諱言，特色小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)的同質(zhì)化傾向正變得日益嚴(yán)重。在深層次上看，這是以產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工商管理、旅游學(xué)等為指導(dǎo)理論的苦果。它們大都忽略了小鎮(zhèn)的文化和審美價(jià)值，并按照經(jīng)濟(jì)和商業(yè)的需要把小鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)得“驚人地相似”。這是特色小鎮(zhèn)不建則已，一建就出現(xiàn)過(guò)度開(kāi)發(fā)、過(guò)度商業(yè)化或千鎮(zhèn)一面、特色全無(wú)的根源。要想真正傳承和護(hù)持特色小鎮(zhèn)的文化本體，必須大力引入文學(xué)理論、美學(xué)、文化研究、民俗學(xué)等人文科學(xué)的理念和價(jià)值尺度。把文學(xué)、美學(xué)原理運(yùn)用于特色小鎮(zhèn)，最重要的是幫助人們認(rèn)識(shí)“什么是小鎮(zhèn)自己的生活”，最大限度地避免出現(xiàn)“生活在他處”的異化。而現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越嚴(yán)重的問(wèn)題顯然是，盡管目前特色小鎮(zhèn)越建越多，為城市人尋找鄉(xiāng)愁提供了越來(lái)越多的選擇，但實(shí)際上，一種更深的憂(yōu)慮已經(jīng)山雨欲來(lái)，這就是在小鎮(zhèn)中和在大都市已沒(méi)有什么區(qū)別，而為很多作家反復(fù)描寫(xiě)和城市人苦苦尋覓的小鎮(zhèn)，不是離我們?cè)絹?lái)越近相反卻是越來(lái)越遠(yuǎn)了。